‘풍수이론’의 논리 이해 화시화기화성

‘풍수이론’의 논리 이해 화시화기화성

화서화기화성의 논리를 통해 ‘풍수론’은 고대 중국철학의 한 범주인 기를 특정한 작동체계로 변형시키고 형상과 기와의 관계를 통해 형상화한다. 형태를 관찰하고 기능적 문제를 구조적 문제로 전환함으로써 중국의 현실을 이상적인 풍수산수화의 형태로 반영하였다.

가스를 생태계 기능의 포괄적인 척도로 사용하고 가스맥의 연속성, 구불구불한 물결을 강조하는 것은 현대 생태학, 특히 조경 생태학 연구에 영감을 줄 것입니다.

이상적인 풍수 모델의 일반적인 특성은 중국 데이터를 사용하여 자세히 설명됩니다.

속담

인류는 농경사회의 경험을 바탕으로 고대과학을 발전시켜 단순한 총체적, 체계적 시각을 보였다. 이 고대 과학은 나중에 산업 사회의 급속한 발전을 촉진한 “환원주의”와 “분석”으로 특징지어지는 현대 과학으로 대체되었습니다.

산업화의 병폐(생태 위기, 자원 위기 등)는 문제에 대한 체계적이고 포괄적인 사고의 중요성을 되살리며 인간의 사고 방식의 급격한 상승과 회복으로 이어졌습니다.

중국에서는 근현대 과학의 부진한 발전으로 산업사회로의 진입이 늦어졌지만, 유기적인 전체를 특징으로 하는 고대 과학은 번성할 수 있었습니다.

서양 학자들이 분석 과학의 연구 성과를 통합하고 연결하기 위한 일종의 “틀”을 찾을 때 그들은 모든 고대 중국 과학의 사고에 영감을 줍니다.

다른 시스템 과학자들이 이것을 했는지, 아니면 적어도 Prigogine이 했는지는 알 수 없습니다. 이러한 이유로 서양 학자들은 중국 의학 이론, 기공 및 침술을 존경합니다.

환경생태과학 분야도 마찬가지인데, 이미 고립된 환경요인과 분야별 생태학 연구 성과에 만족하지 않고 더 높은 수준의 종합을 위해 노력한다.

1960년대의 “International Biological Program”(IBP), 1970년대의 “Man and the Biosphere Program”(MAB), 1980년대의 “International Geosphere and Biosphere Program”(IGBP)에서 포괄적이고 종합적인 발전 추세 생태 연구의 결과를 명확하게 볼 수 있습니다.

최근 제안된 전체인간생태계과학(THE)은 전 세계적으로 전체 시스템으로서 생태계권, 생물권, 기술권을 연구하고 있으며, 생태계에 대한 연구는 물리량 연구에서 생태계의 내외부 관계 연구로 전환되고 있다.

풍수이론은 현대와 미래 생태학의 목표인 “하늘과 인간의 합일, 인간과 자연의 조화로운 조화”이기 때문에 일부 서양 학자들은 “풍수”를 “천체 생물학의 사고 방식”이라고 부릅니다. 및 astroecology라고도하는 “우주 생태학”.

‘풍수론’은 ‘사람과 땅이 조화를 이루어 때를 잘 타고 장소를 선택하여 최대의 이익과 안녕과 번영을 이루는 기술’인 ‘풍수론’에서 공부한다.

불-불-화성의 논리

지리서는 황석(진말한초)에서 시작하여 곽박(진)과 양공(양균성, 당)으로 퍼졌다.

황석공의 《청랑경》과 관련하여 곽선생의 《서집》의 진위는 분명하지만 《풍수론》에 대한 이 두 저서의 공적은 인정된다. 고대 중국 철학 체계 하에서 두 권의 책은 본질적으로 “풍수 이론”의 구체적인 철학적 사고와 이론 체계를 확립했습니다. 곽박 이후의 풍수 명인들은 이러한 이론적 체계에 따라 기술적 해석과 검증을 거듭하여 점차 풍수를 더욱 복잡하고 어렵고 신비롭게 만들었다. 이 제목의 풍수론 연구는 주로 경전으로 숭배되는 논문을 기반으로 한다.

정체성론의 문제는 중국철학의 ‘유기론’, ‘존재론’, ‘심령주의’ 등의 차이가 있지만 ‘유기론’이 주류를 이루고 있으며, 세계의 기원은 한 인물 이상이며, 무(無)가 아닌 존재로서 (氣)에 귀속되어 하늘과 땅과 생명과 사람이 하나가 되는 사상체계를 확립하였다.

이 철학은 자연과 인간의 조화를 추구하는 것이 궁극적인 목표인 “과학”의 전제가 될 것입니다. Feng Shui 이론은 “불-불 조화”의 논리를 통해 철학적 범주 “기”를 구체적이고 지속 가능한 시스템으로 변환합니다.

이른바 화시에서 천지 만물은 음양에서 나오며, 기의 본체는 무형태허(太虚)이다. 음양의 기운은 하늘과 땅에 스며들어 “모이면 흩어지고 변하면 사물이 된다”(장재, 『정몽』, 태화) 만수(萬;)가 된다.

음양이 끝나는 사람이 끊임없이 순환하여 하늘과 땅의 재를 이룬다.”(동상) 하늘과 땅과 사람과 생명이 하나로 일체가 된다는 존재론적 근거입니다.

무형(無形), 무형(無形)이라는 화기가 모이면 하늘에 형상이 되고 땅에 형체를 이룬다(충랑징). 그리고 지열 산과 개울(地川山川).

이러한 일정한 형태 외에도 기에는 감지할 수 있는 바람, 비, 서리 및 눈의 형태도 있습니다. 즉 《창서》의 이른바 음양기(陰陽氣)는 바람, 구름, 분출, 천둥, 비를 일으킨다는 뜻이다.

명말 청초의 하강하는 일화와 상승하는 양기는 고대 중국인의 기병 과정에 대한 인식을 잘 보여준다.

음양의 기는 3차원 공간에서 축적과 분배의 법칙을 가지고 있을 뿐만 아니라 시간 차원에서도 느낄 수 있는 운동의 형태를 가지고 있다. “풍수 이론”은 중국 철학에서 낮과 밤의 관계, 계절 변화 및 기의 움직임을 따릅니다.

“낮과 밤, 하늘을 잠시 쉬게 하라! 추위와 더위에 시달리는 이들에게 하늘은 낮과 밤! 아니면 일어나라.”(장재, ‘정몽’ 태화폴게). 중국철학의 가장 큰 특징 중 하나는 물질과 정신이 하나로 합쳐져 기로 합해진다는 것이다.

“비잠, 동식, 영둔, 선과 악은 모두 반드시 기에 있다.” “각자의 쓴 소리는 사람을 움직이고, 기를 거스르고, 기를 뒤집고, 낳는다.

올바른 기는 사람을 움직이게 하여 기에 순응하게 하는데, 기가 기에 순응한다면 어떻게 다스릴 수 있겠습니까?”

《집》은 인도에 대한 거래와 천도에 대한 거래를 “말도 안되는 것”으로 간주합니다. 음과 양의 차이를 혼동하면 1악, 삼악을 2악, 역소도를 크게 하면 3악, 특악에 의지하면 4악, 동반하면 4악, 동반하는 경우 6악으로 간주됩니다.

이런 식으로 qi의 운동 상태는 다변량 함수가 됩니다.

화성은 위의 기 운동 법칙에 따라 하늘을 ​​올려다보고, 지형을 내려다보고, 사계절을 살피며 방향을 결정합니다.

“순오조, 팔괘, 배육갑, 포팔문, 주오윤, 정유기, 명지덕, 인도의 길을 세우고, 변화를 통해 태초의 음양을 조화시키며, 세상에 생기를 불어넣어 축복과 번영을 가져오며, 그리고 만물의 창조가 결정되었습니다.

조상숭배는 종교문화의 중요한 특징이다. 산 자와 같은 죽은 자의 안배가 중국 장례 제도를 굶주리게 하는가? 당신의 마음을 사용

사람의 죽음 이후의 귀신과 귀신의 세계는 현실세계와 완전히 다른 세계(예를 들어 기독교 문화)로 옮겨지지 않았다. 그들은 여전히 ​​하늘과 땅의 음양 에너지이며 자손과 소통할 수 있습니다.

풍수이론에 음양택이 있다고 해도 크게 다르지 않다.” 풍수이론은 “가장 신비로운 것은 조상의 무덤의 선악이 후손의 운세에 영향을 미친다는 점이다. “기(氣)를 잉태하고 음(陰)을 낳는 것이 법이다.

인간은 부모로부터 몸을 받아 핏줄을 물려받으며, 부모의 유골이 화를 내며 환생을 필요로 하는 한, “감정이 반응하고 그 보답이 그 사람에게 임하는” 것은 당연하다. 그러므로 묘를 짓기 위해 부모의 피를 선택하는 것은 집을 선택하는 것 못지않게 중요하며, 이 모든 것은 “부흥”과 행복을 의미합니다.